夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯(cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和(hcos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式é)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们(men)也不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天待cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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