夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于抓蚯蚓真的能赚钱吗时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，抓蚯蚓真的能赚钱吗人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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