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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样(yàn一滴水多少ml 一滴水多少克g)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。一滴水多少ml 一滴水多少克

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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