起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因(yīn)是什(shén)么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于(yc42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式ú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理层面c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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