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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)现在女性多少岁可以领养老金 领养老金的年龄是多少出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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