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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。80寸电视尺寸长宽多少>

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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