文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)以及文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释，许行古(gǔ)文，许行原(yuán)文及翻译(yì)古文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思