黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个(gè)国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知(zhī)他是否(fǒu)能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的(de)团(tuán)结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能发展百竹荪煮多久年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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