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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利国民党任公是指谁，任公指的是什么，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成国民党任公是指谁，任公指的是什么的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng国民党任公是指谁，任公指的是什么)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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