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两害相权取其轻,两利相权取其重,两权相害取其轻正确说法是什么意思

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思,起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

  是“起于累(lèi)土”。

  出自《老子(zi)》第六十四章。

  原文(wén)节选:其安易持,其(qí)未兆易谋(móu);

  其脆易(yì)泮,其(qí)微易散。

  为之于未有,治之于未乱。

  合(hé)抱之木,生于毫末;

  九层之台,起于累土;

  千(qiān)里之行,始于足(zú)下(xià)。

  译文:局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护,事变没有出(chū)现迹象时容易图谋;

  事物脆弱时容易消解;

  事物细(xì)微时容易散失;

  做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就(jiù)处理妥当(dāng);

  治理国政,要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备。

  合抱的大树,生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá);

  九层的高台,筑起于每一(yī)堆泥土;

  千里(lǐ)的远行,是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

  老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察(chá),指出“民之(zhī)从事,常于几(jǐ)成而败之。

  ”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒,总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败(bài)了(le)。

  出现这种情(qíng)况的原因是什么?老子认为(wèi),主要原因(yīn)在于将成之时,人们(men)不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那(nà)种热(rè)情,缺乏韧性,如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始,则(zé)无败(bài)事”。

  老子认(rèn)为,一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态(tài),只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

  总之,在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事,就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土?

  起(qǐ)于累(lèi)土。

  出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

  原文:

  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千(qiān)里之(zhī)行(xíng),始(shǐ)于衫数足下。

  译(yì)文(wén):

  合抱的大树,生长于细小的(de)萌芽;九层(céng)的高台(tái),筑起于每一堆(duī)泥土;千里的远(yuǎn)行,是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

  该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积累,认真踏实的重要性(xìng),激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出,积极行(xíng)动。

  《道德(dé)经》主题思想:

  “道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

  “道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴,是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源。

  “德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

  “道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点,但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

  “法”应(yīng)效(xiào)法自然之道,在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

两害相权取其轻,两利相权取其重,两权相害取其轻正确说法是什么意思

  哲学上,“道”是天地(dì)万物之始之母,阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现,物极必反是万物演化的规律。

  伦理上,老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

  政治上,老子主张对内无为而治,不生事(shì)扰民,对外困笑和平共处,反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

  这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

  也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

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