春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技(j你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的pan>ì)巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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