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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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