文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及(jí)文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古(gǔ)文，许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)古文岛等问题(tí)，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字f0000; line-height: 24px;'>假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字