夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因(yīn)为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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