夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国之在我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的意(yì)的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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