起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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