文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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