文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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