《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年)，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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