黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和大局(jú)势的(de)影响，正所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代(dài)的(de)传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生嗤笑的意思，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实(shí)力(lì)和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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