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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)乔丹有多高“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要乔丹有多高观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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