孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习的(de)。

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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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