起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；<ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团/p>

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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