为学患无疑(yí) 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思拼音(yīn)是“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进也(yě)”的意(yì)思(sī)是学(xué)习这件事情忧(yōu)患(huàn)的(de)是(shì)没有疑问，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问(wèn)才会不断(duàn)的进步(bù)的。

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为学患无(wú)疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐(chǎn)述(shù)了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的是(shì)没(méi)有疑(yí)问，有疑问(wèn)才(cái)能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有大(dà)的(de)疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的(de)疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体现了(le)实践是认(rèn)识(shí)的来(lái)源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之(zhī)”形容学(xué)习勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山(shān)先生(shēng)全集》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三(sān)十(sh简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪í)六(liù)卷，只是(shì)加有一个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包括各(gè)本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见(jiàn)于(yú)《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少(shǎo)量诗文(wén)由(yóu)其子(zi)陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的(de)代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等(děng)国的(de)思想和社会变革产(chǎn)生(shēn简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪g)过重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学(xué)问(wèn)就怕(pà)发(fā)现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性的修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方(fāng)法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人(rén)生(shēng)伦理，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不(bù)是作为(wèi)心理器官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为(wèi)人(rén)们(men)的一(yī)切道德(dé)意识、道(dào)德准则等无不包(bāo)括于(yú)人心之中。

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