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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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