黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却(què)地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)35c到底有多大，35c是多少物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

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那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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