恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(z相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示hī)端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòn相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示g)时朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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