夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去要求(qiú)他(tā)人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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