黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每(měi)个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国(guó)家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是一条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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