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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具中国为什么叫兔子国加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(t中国为什么叫兔子国ā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。中国为什么叫兔子国p>

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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