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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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