春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gèbehaviour可数吗，behaviour是可数名词吗)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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