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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”三公分是多少厘米 三公分是多少毫米“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积三公分是多少厘米 三公分是多少毫米(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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