恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼建军是哪一年其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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