人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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