《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集(jí)》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见(j做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪iàn)于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立(lì)说(shuō)，其语录(lù)和少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于(yú)象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒家精神的真正体现(xiàn)，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变(biàn)革(gé)产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学(xué)习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学(xué)以解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想接近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修(xiū)养，他认为朱熹(xī)的(de)“格物(wù)致知(zhī)”方法过(guò)于(yú)“支(zhī)离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人(rén)周围的(de)一切洞行悄都是人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心理器(qì)官、而是作为道德实体加以(yǐ)论述，认为人们的一切(qiè)道(dào)德意(yì)识、道德(dé)准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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