文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(z风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里hōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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