夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话美国管得了比尔盖茨吗的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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