輮使(shǐ)之然(rán)也的然(rán)指的(de)是，楺使之然也的(de)然是(shì)輮使之然也(yě)的然指(zhǐ)代前面的(de)加(jiā)工使木(mù)材曲(qū)折的。

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輮使之然也的然指的是，楺使之然也的然

　　輮使(shǐ)之然也(yě)的然指(zhǐ)代前(qián)面的(de)加工(gōng)使木(mù)材曲折。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已”这个中心观(guān)点，从学习的意义(yì)、效果、情绪等方面，有条理、有层次地加以(yǐ)论述。

　　很多运用比方来说(shuō)明道理(lǐ)，是这(z打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗hè)篇文(wén)章的(de)特征。

　　荀子的《劝学》是向来(lái)为人们所传(chuán)诵的名篇，其间有些警句，已成为勉(miǎn)励学(xué)习(xí)常用的成语。

　　这儿节选(xuǎn)三段，在原文中(zhōng)本不相连(lián)，可(kě)是意(yì)脉一向，能够独立成篇。

　　文章(zhāng)很多(duō)运用比方来说明道理。

　　这些比(bǐ)方取之于人们了解(jiě)的事物，又包(bāo)括丰厚(hòu)的意(yì)义，因(yīn)而，道(dào)理能(néng)说得(dé打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗)粗浅理(lǐ)解，发(fā)人(rén)深(shēn)思(sī)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的起点，他(tā)在作品(pǐn)中(zhōng)首(shǒu)要提出(chū)学习(xí)不能够(gòu)中止，便是想捉住要害，处(chù)理根本问(wèn)题。

　　由于(yú)他十分重视这个问题，所以他把自己的见地，经(jīng)过“正人”之口提出来(lái)，以(yǐ)示慎重。

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