生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语(yǔ)是这(zhè)句话的意思为生在我前面，他(tā)懂(dǒng)得(dé)道理本来就早于(yú)我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本(běn)文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇文言文的相关知识，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监四门博士时所作。乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思>

　　作者到(dào)国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回(huí)答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社(shè)会，看不起(qǐ)教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师”的(de)观念(niàn)。

　　作者(zhě)借(jiè)用回(huí)答(dá)李蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写(xiě)这篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)是(shì)什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也(yě)固先乎吾”这句(jù)话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾前(qián)（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一(yī)定要后置的(de)，但是，有一种状(zhuàng)语必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾结(jié)构作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容词的(de)，表示谓(wèi)语中(zhōng)心(xīn)词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示(shì)方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属(shǔ)于介(jiè)词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖(shù)让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他(tā)”，表述(shù)为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意(yì)义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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