起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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