转世灵童这个词(cí)语不知道大家有没有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说法，对于不了(le)解的(de)人来说，第一(yī)次(cì)听到转(zhuǎn)世(shì)灵童的时候会(huì)从字面上去理(lǐ)解这个(gè)词语的意思，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关消息，给人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是用(yòng)抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未免有(yǒu)些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详(xiáng)细(xì)了解了(le)解，最(zuì)起码以后说起来这(zhè)种事情(qíng)的时(shí)候才不(bù)会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根(gēn)本(běn)不是我们(men)想象中的那种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多(duō)事情存(cún)在即合理(lǐ)，况且转世灵童又(yòu)不是(shì)大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆的那种，所谓的转世灵童只(zhǐ)是(shì)我国(guó)藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起源(yuán)于公元12世纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门(méacross 和 cross的区别，cross和across区别和用法n)徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继承(chéng)从(cóng)那(nà)之后就开(kāi)始有了活(huó)佛转世的办法，各(gè)教(jiào)派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之(zhī)交，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内(nèi)部分裂(liè)，于是(shì)采取了这种噶玛噶(gá)举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由(yóu)高僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的亲(qīn)属指定一名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这(zhè)种方法就形(xíng)成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世(shì)系统，不过经过(guò)历(lì)史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中(zhōng)央(yāng)政府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大(dà)概分为非掣签(qiān)方式和金瓶(píng)掣签方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于后者是从(cóng)清朝乾(qián)隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的(de)金(jīn)瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免徇(xùn)情(qíng)指(zhǐ)认，于(yú)是活(huó)佛(fú)转世的认定(dìng)权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直接审批(pī)和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签(qiān)方式实在(zài)是太随心(xīn)所欲(yù)了，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化(huà)，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年(nián)，很多文化都是(shì)现(xiàn)在的我们所(suǒ)不(bù)能完全理(lǐ)解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存(cún)在即(jí)合(hé)理，只要这种制(zhì)度还(hái)没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度(dù)现在基本上都已经看(kàn)不到(dào)了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊(a)。

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