春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗)争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处(chù)世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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