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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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