春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xfio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式īng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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