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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shě日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国ng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(l日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国ián)一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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