夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原(yuán)句(jù)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)的含义等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次生自然而保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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