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　　关(guān)于(yú)恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)以(yǐ)及恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思翻译拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思和道(dào)理(lǐ)等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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