夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的(dapm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次e)涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(bapm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次ěn)书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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