春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子(zi)的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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